亚夜梦境:荏苒语
荏苒语（I'gilato）是生活在荏苒之境中的图书管理员种族所使用的语言。
除了承担交流功能外，记录在空白图书上的荏苒语可被遍布于荏苒之境浮岛上的终端读取。后者能够根据图书内容进行荏苒之境时间线的构筑。自有记载以来，图书管理员种族就一直在使用这种方式对荏苒之境浩如烟海的历史分支进行维护。在此过程中留下的荏苒语图书被存放于荏苒之境边界的世界书墙上，在需要时仍然会被调取使用。荏苒语和荏苒之境终端的起源已不可考，但很有可能早于图书管理员的出现。
特点
荏苒语是一门以元音空位词根（如 asarim.w. “你”、r.n. “看”、gil.t. “恍惚地、超脱地存在”）为表意核心的分析语，词根需嵌入时间标记与信念标记，以此表达当前语境下的“我”对事物存在或事件发生的信念态度，以及该态度产生时的相对时间位置，二者合称时间信念。时间信念以元音形式嵌入到词根中，并且可由添加在首词根之后的虚词根 y.r. 进行额外的嵌入，以此表达复杂的时间信念转换。例如，行为词根 r.n. 意为“看”，可构成如下句子：
单时间信念谓语动词：
- Asarimawa rana.
- 你-对象格[当下-相信] 看[当下-相信]
- 我当下相信看到了你（并且我当下相信你的存在）。
双时间信念谓语动词：
- Asarimawe ranayari.
- 你-对象格[当下-估计] 看[当下-相信]-[当下-怀疑]
- 我当下怀疑我是否看到了你（但我当下大致相信你的存在）。
三时间信念谓语动词：
- Asarimawa ronayariyiru.
- 你-对象格[当下-相信] 看[切近过去-相信]-[当下-怀疑]-[将来-否定]
- 我会在将来否定当下对于是否在不久前相信看到了你这件事的怀疑（并且我当下相信你的存在）。
其中，直接附着在首词根中的时间与信念标记用于表示“我”对于该事物或事件的原时间信念。后续嵌入到虚词根中的时间与信念标记则以之前构成的完整时间信念本身为对象，叠加关于它的新的时间信念。
若希望表示对于某事物或事件的特定信念是一直以来持续存在的，则直接在词根的第一个元音空位上嵌入信念标记，第二个元音空位留空，故该词以辅音结尾。例如：
- Asarimaw ranayar.
- 你-对象格[持续相信] 看[持续相信]
- 我在任何时候都相信（随时）能看到你（并且我在任何时候都相信你存在）。
持续信念的表达使句子不再有发生于具体时刻的意味，而是表明某事物的存在或某事态的发生随时都处于信念所预期的情况。
荏苒语有一套非常特殊的句法体系，其中谓语动词永远保持第一人称，即永远表达“我”所进行的行为，但上下文中的“我”可以通过格系统中的自我格进行设定（默认为当前的语言使用者）。自我格在以下方面区别于其他语言中的主格：
- 自我格一般只赋予具有意识行为的主体，但在进行拟人表达时可放宽要求。
- 语言使用者在为自己之外的主体附加自我格并造句时，相当于在替代该主体的内心说话并有相当不容置疑的意味，而不是仅仅是描述观察到的关于该主体的事实。这意味着在日常交流时应当谨慎对他人使用自我格（但它在进行第一人称的故事叙事与时间线构筑时却几乎必然被使用到）。
- 句子中任意名词或动词的时间信念的拥有者都是上下文中自我格指定的意识主体。
当一个词根末尾隔开两个元音空位的辅音为“r”时，该词根为自我格形式。与自我格相伴的是对象格，用于表示行为的目标对象。对象格在词根末尾的辅音标记为“w”。标记了自我格的名词词根几乎总是嵌入“持续相信”的时间信念（除非真的要表达对自我的存在持有怀疑乃至否定的态度）。例句如下：
- Aehar Siahiwu samat.
- 亚夜-自我格[持续相信] 西亚古树-对象格[将来-否定] 爱[持续相信]
- 亚夜：我一直相信自己爱着西亚古树，即使祂未来将不复存在。
荏苒语中，一般名词词根的字典形是它的对象格形式，如 asarim.w. “你”、Aeh.w. “亚夜”、Siah.w. “西亚”、hec.w. “【名】海可（图书管理员种族构筑的心灵终端）”。但也有很多的名词词根是通过为行为词根添加名词化前缀构成的，这类名词词根保留原行为词根的末尾辅音，其拥有的格是由名词化前缀直接决定的，不可更改。例如 I'gil.t. “荏苒语” 中的 i' 是语言化前缀，所构成的语言名词一律为对象格（从意义的角度来说，语言不是意识主体，为其赋予自我格是不合理的）。
显然，我们也希望表达诸如“我看到亚夜在沉睡”之类关于其他对象的行为或状态的句子，这类通过“我”的体验或感知获得的某对象的行为状态，在荏苒语中被称为事态。具体而言，我们可以为行为词根赋予事态格，只需要为该行为词根增加事态化前缀 o' 即可。例句如下：
- O'urata Aehaw rana.
- 事态化'睡觉[当下-相信] 亚夜-对象格[持续相信] 看[当下-相信]。
- 我相信我看到了亚夜在沉睡。
荏苒语中，任何关于其他对象事态的表达都必须经由“我”的行为的谓语动词来实现，当我们想要表达某个事态是经过众多感知与反思综合获得的结果时，可以使用综合行为词根 r.p.（这是大多数情况下我们得知事态的方式，故而句子中一般的综合谓语动词可以不翻译）。例句如下：
- O'urata Siahiwu rapa.
- 事态化'睡觉[当下-相信] 西亚-对象格[将来-否定] 综合[当下-相信]
- （我当下相信）西亚正在沉睡，并且祂会在将来不复存在。
这里要区分综合谓语动词的时间信念与事态词的时间信念（在例句中分别是 rapa 与 o'urata），前者针对的是“我”所做的众多感知和反思行为本身，后者则针对“我”感知和反思后得到的事态。二者的时间信念可以是不同的：
- O'urati Siahiwu rapa.
- 事态化'睡觉[当下-怀疑] 西亚-对象格[将来-否定] 综合[当下-相信]
- （我当下相信我的体验与反思本身，但我依然对睡觉这个事态表示怀疑）西亚正在睡觉，并且祂将会在将来不复存在。
甚至于 rapa 可以直接省略，得到的不包含综合谓语动词的句子被称为事态句。这也是为什么事态句中事态中心应标记对象格而不是自我格，因为事态中心是“我”综合行为的对象。例句如下：
- O'urati Siahiwu.
- 事态化'睡觉[当下-怀疑] 西亚-对象格[将来-否定]
- 含义同上。
